Verstehen, was es bedeutet "selig" zu sein

Der Begriff „Seligpreisungen“ hat seine Wurzeln im Lateinischen beatus, was „gesegnet“ bedeutet. Obwohl das Wort selbst nicht in der Heiligen Schrift vorkommt, verwenden wir es üblicherweise, um den Teil von Matthäus 5 zu bezeichnen, in dem Jesus Christus neun geistliche Zustände beschrieb, die das Leben der Christen kennzeichnen sollten. Wenn wir diese Seligpreisungen lesen, konzentrieren wir uns normalerweise auf die persönlichen Zustände, die beschrieben werden, und auf die Belohnungen, die angeboten werden. Betrachten wir jedoch das Wort „selig“, das am Anfang der Bergpredigt neunmal verwendet wird. Was meint die Bibel, wenn sie von uns als „selig“ spricht?

Wir können diesen Begriff verstehen, wenn wir sehen, wie er an anderer Stelle in der Heiligen Schrift verwendet wird. Das Buch der Psalmen beginnt mit diesen Worten: „Selig der Mann, der nicht nach dem Rat der Frevler geht, nicht auf dem Weg der Sünder steht, nicht im Kreis der Spötter sitzt, sondern sein Gefallen hat an der Weisung des HERRN, bei Tag und bei Nacht über seine Weisung nachsinnt“ (Psalm 1, 1-2; Einheitsübersetzung).

Hebräische Autoren verwendeten oft „Dreiklänge“ – Gruppen von drei Sätzen oder Begriffen –, um die Gesamtheit eines Themas zu betonen. „Der Fremde, der Vaterlose und die Witwe“ (5. Mose 14, 29) war zum Beispiel eine Möglichkeit, alle Ausgegrenzten in der Gesellschaft zu beschreiben, nicht nur die Menschen in diesen drei Kategorien. Das Gebot, „Gottes Wort halten und Liebe üben und demütig sein vor deinem Gott“ (Micha 6,8), war ein Aufruf, alle Aspekte von Gottes heiligem und gerechtem Charakter zu entwickeln, nicht nur diese drei Eigenschaften.

In ähnlicher Weise hat der in Psalm 1, 1 beschriebene Mensch eine böse Lebensweise völlig abgelehnt und stattdessen den in Vers 2 beschriebenen Weg gewählt. In diesem Zusammenhang erklärte König Salomo in Bezug auf das Volk: „glückselig ist es, wenn es das Gesetz beobachtet“ (Sprüche 29, 18; Schlachter-Bibel). Die Wörter, die in diesen beiden Versen mit „selig“ und „glückselig“ übersetzt werden, sind von dem hebräischen Wort esher abgeleitet.

Um die Bedeutung und Absicht von Matthäus' Verwendung von „selig“ zu verstehen, sollten wir auch ein anderes hebräisches Wort – barak – untersuchen, das häufiger mit „gesegnet“ ins Deutsche übersetzt wird. Barak wird zum ersten Mal verwendet, als unser Schöpfer, nachdem er die Menschen geformt hatte, sie mit einem Segen (barak) versah und ihnen einen Auftrag erteilte (1. Mose 1, 26-28).

Wir finden diesen Begriff auch im Segen an Abram – viermal in zwei Versen –, in dem erklärt wird, dass sein Same ein Segen für alle Völker sein würde (1. Mose 12, 2-3). Als der Erstgeborene von seinem Vater den Segen des Erstgeburtsrechts erhielt, wurde der Begriff barak für diesen Segen verwendet (1. Mose 27, 4-29). Bei barak liegt der Schwerpunkt des Segens auf dem, was der Geber für den Empfänger tut.

Ähnlich finden wir barak in den letzten Worten, die der Ewige durch Mose zu den Kindern Israels sprach: „Ich nehme Himmel und Erde heute über euch zu Zeugen: Ich habe euch Leben und Tod, Segen [barak] und Fluch vorgelegt, dass du das Leben erwählst und am Leben bleibst, du und deine Nachkommen“ (5. Mose 30, 19).

Esher, die Art des Segens, auf die in Psalm 1, 1 und in den Seligpreisungen Bezug genommen wird, unterscheidet sich deutlich von barak. Esher beschreibt eine angemessene Reaktion auf einen ersten Segen, den Gott erteilt hat.

 

Begriffe für „selig“

Im Neuen Testament werden die hebräischen Begriffe barak und esher mit verschiedenen griechischen Wörtern übersetzt. Das hebräische barak wird mit dem griechischen eulogeo oder eulogia verglichen, von dem wir unsere Vorstellungen von einer Eulogie ableiten, in der eine Person gelobt oder gesegnet wird. Lukas, der das Ende der Zeit Jesu mit den Jüngern beschrieb, sagte: „Er führte sie aber hinaus bis nach Betanien und hob die Hände auf und segnete [eulogeo] sie“ (Lukas 24, 50-51).

Eulogeo wird auch verwendet, als Gabriel kam, um Maria über ihren Platz im Plan des Vaters für die Menschwerdung seines Sohnes zu informieren (Lukas 1, 28). Es ist auch die Art von Segen, die wir denen geben sollen, die uns schlecht behandeln (Matthäus 5, 44) – und vor allem der Segen, den wir erhalten, wenn wir das Reich Gottes erben (Matthäus 25, 34).

Aber eulogeo ist nicht der Begriff, der in der Bergpredigt verwendet wird. Dort handelt es sich nicht um einen von Gott oder einem Vorgesetzten erteilten Segen. Makarios, das Wort, das in den Seligpreisungen mit „gesegnet“ übersetzt wird, ist das griechische Äquivalent von esher, und die beiden Wörter vermitteln dieselbe Vorstellung: das Ergebnis der Orientierung unseres Lebens nach dem offenbarten Willen Gottes.

Esher beschreibt einen Segen, der etwas von uns verlangt. Der Psalmist gab uns einen Einblick, als er sagte: „Küsst den Sohn, dass er nicht zürne und ihr umkommt auf dem Wege; denn sein Zorn wird bald entbrennen. Wohl [esher] allen, die auf ihn trauen“ (Psalm 2, 12).

Der Begriff „Wohlergehen“ setzt hier eine Handlung unsererseits voraus. Diese Form des Segens entsteht durch das Vertrauen in Gott. Das gleiche Konzept wird im Buch der Sprüche bekräftigt: „Wer auf das Wort merkt, der findet Glück; und wohl [esher] dem, der sich auf den Herrn verlässt“ (Sprüche 16, 20).

Der mit esher verbundene Segen erfordert unser Vertrauen in Gott. Um ihn zu empfangen, müssen wir uns unter die Autorität von Gottes Wort stellen. Dazu gehört, dass wir eine Beziehung zu Gott aufbauen, die unserem Vater wohlgefällig ist. Dieses Konzept wird in den Psalmen häufig wiederholt (siehe Psalm 34, 8; 84, 5.12). Beachten Sie auch, wie die größte Darlegung von Gottes Gesetz beginnt: „Wohl [esher] denen, die ohne Tadel leben, die im Gesetz des Herrn wandeln! Wohl [esher] denen, die sich an seine Zeugnisse halten, die ihn von ganzem Herzen suchen“ (Psalm 119, 1-2).

Sich unter die Autorität von Gottes Wort zu stellen, bedeutet, in Übereinstimmung mit Gottes Weg zu leben. Der Psalmist schrieb: „Das Gesetz seines Gottes ist in seinem Herzen; seine Tritte gleiten nicht“ (Psalm 37, 31). Auch Salomo hat ein kleines Beispiel für ein Leben nach Gottes Maßstäben aufgezeichnet: „Wer seinen Nächsten verachtet, versündigt sich; aber wohl [esher] dem, der sich der Elenden erbarmt!“ (Sprüche 14, 21). Segen (esher) erfordert also eine Hingabe an die Wege des Ewigen.

 

Im Griechischen und Hebräischen

Dies wird in den Aussagen von Jesus Christus deutlich, wo „selig“ die deutsche Übersetzung von makarios ist. Wir lesen: „Er aber sprach: Selig [makarios] sind, die das Wort Gottes hören und bewahren“ (Lukas 11, 28).

In ähnlicher Weise sagte Jesus zu den Jüngern, als sie bei diesem letzten Passahfest um den Tisch versammelt waren und er ihnen gerade in einem Akt großer Demut die Füße gewaschen hatte: „Wenn ihr dies wisst – selig [makarios] seid ihr, wenn ihr’s tut“ (Johannes 13, 17).

Auch Johannes wurde inspiriert, diesen Begriff ganz am Ende des Buches der Offenbarung zu verwenden. Nachdem er das neue Jerusalem mit seinem Fluss und den Bäumen des Lebens beschrieben hatte, wurde er inspiriert, diese Aufforderung für uns festzuhalten: „Siehe, ich komme bald. Selig [makarios] ist, der die Worte der Weissagung in diesem Buch bewahrt“ (Offenbarung 22, 7).

Makarios ist wie esher das Ergebnis der Hingabe unseres Lebens an die Lebensweise Gottes, die ihrerseits aus einer hingebungsvollen Beziehung zu Gott resultiert. Dieses Handeln unsererseits steht im Mittelpunkt dieses Begriffs. Es bezieht sich auf den Bund, den unser Vater uns eingeladen hat, mit ihm zu schließen – ein höchster Segen (eulogia) von ihm.

Die Passahbeziehung beinhaltet auch einen solchen Segen in unserem Leben. Der Apostel Paulus, der an die Geschwister in Rom schrieb, zitierte König David aus Psalm 32, 1-2, um die Auswirkungen des Passahfestes zu beschreiben, die Glückseligkeit des Menschen, dem Gott Gerechtigkeit unabhängig von Werken zuschreibt: „Selig sind die, denen die Ungerechtigkeiten vergeben und denen die Sünden bedeckt sind! Selig ist der Mann, dem der Herr die Sünde nicht zurechnet!“ (Römer 4, 7-8).

Warum wird makarios in diesem Abschnitt der Heiligen Schrift verwendet, um die Art des Segens zu beschreiben? Weil wir, wenn wir das Passah würdig einnehmen, zeigen, dass wir das Opfer Jesu Christi als Sühne für unsere Sünden angenommen haben. Als Folge dieser Annahme sind wir bereit, ein Leben zu führen, das eine gehorsame Beziehung zum Vater und zu Jesus Christus widerspiegelt. Das Ergebnis ist, dass wir darauf vertrauen können, dass Gott sich an sein Wort halten wird. Dies ist ein Segen, der sich aus der Hingabe an Gottes Lebensweise ergibt.

 

Das gesegnete Ergebnis eines Lebens nach Gottes Weg

Das Ergebnis dieser Beziehung – die gesegnete Auswirkung eines Lebens, wie es in Psalm 1, 1-2 so schön beschrieben wird – wird in den Seligpreisungen als geistlich arm, sanftmütig und hungrig nach Gerechtigkeit beschrieben. Das ist etwas ganz anderes als die übliche Haltung derjenigen, die eine Beziehung zu jemandem haben, der einflussreich, berühmt oder in einer hohen Position ist. Solche Situationen werden oft zur Schau gestellt, aber unsere Beziehung zu unserem himmlischen Vater und seinem Sohn bringt Demut in uns hervor, die es uns ermöglicht, anderen zu dienen, wie Jesus Christus uns gedient hat. Es ist der Weg des Gebens im Gegensatz zum Weg des Nehmens.

Unser Vater möchte uns segnen, indem er uns zu einem Teil seiner Familie macht. Das war die ursprüngliche Absicht Gottes bei der Erschaffung der Menschen, und deshalb wurden sie gesegnet, wie in 1. Mose 1, 28 beschrieben. Sowohl in Psalm 1, 1-2 als auch in Matthäus 5, 1-9 wird die richtige Antwort für jeden von uns auf die Einladung diesem höchsten Segen beschrieben.

Die meisten Menschen suchen nach Segen, um sich zu bereichern oder ihre Situation zu verbessern. Der Segen, von dem hier die Rede ist, entsteht jedoch aus einer Beziehung, die auf unserer Verpflichtung beruht, eine Lebensweise zu leben – eine Lebensweise, die anderen mehr nützt als uns selbst. Es ist diese Form des Segens, die der Vater für alle wünscht.

Der Begriff „selig“ in den Seligpreisungen bezieht sich auf die hingebungsvolle Haltung, durch die wir den Charakter des Herrn erweisen können. Wir können niemals diese Art von Mensch sein, wenn wir uns nicht völlig der Lebensweise unseres Vaters und seines Sohnes unterwerfen und verpflichten. Ohne diese Form des Segens können wir das Ziel, das unser Vater für uns hat, nicht erreichen.